Муза истории Клио
Само определение «средневековая» производно от понятия «средние века» (medium aevum), введенного в XV веке итальянским гуманистом Флавио Бьондо (? – 1463). Этим понятием он обозначал период истории с V века по XV столетие, то есть период между античностью и новым временем. «Средние века», «средневековый период», по оценке гуманистов, просветителей и позитивистов – это время тотального упадка культуры, знаний, образования, это время беззакония, непрерывных междоусобных войн, уничтожения инакомыслящих в ходе крестовых походов, инквизиции, преследования еретиков.
Иную оценку «средним векам» и «средневековью» давали романтики. Они считали этот период временем наивысшего прогресса человечества, совершенной нравственности, самодостаточного быта и благосостояния. Только в средневековом обществе народ был носителем высшего суверенитета, и потому короли были ответственны перед народом. Только в «средние века» человек был движим возвышенными мотивами и устремлениями.
Образование и знания в средние века
Историки материалистической направленности, как правило, низко оценивали
образовательный уровень средневековой цивилизации. Здесь справедливее говорить о
двойственности отношения средневекового общества к образованию. Осуждалось
ложное образование, направленное к достижению мирского успеха, власти,
богатства. Ему противопоставлялся идеал «мудро неученого», «зная незнающего»,
«ведающего истину простеца», который получал полное знание о мире и человеке от
Бога, в акте искренней, глубокой веры и который в открытом диспуте всегда посрамлял ученого.
Вместе с тем поощрялось истинное образование, направленное к постижению Бога.
Для этих целей уже в раннее средневековье были созданы катехитические школы для
тех, кто готовился к крещению. В них практиковался изустный, катехитический
метод обучения – вопросно-ответный.
Муза астрологии Урания с музой Каллиопой
Уже в V – VI веках сложилась система универсального христианского образования,
основанная на изучении «семи свободных искусств» (septem artes liberales). Ее
творцами были Марциан Капелла, Боэций (480 – 524) и Кассиодор (485 – 578). Эта
система образования состояла из двух ступеней: trivium и quadrivium; в первую
ступень входили такие дисциплины, как грамматика, риторика, логика; во вторую –
арифметика, геометрия, музыка, астрономия. Характерно, что образование
начиналось с грамматики. Средневековое образование делало акцент на чтении
текста Священного писания, в то время как античное образование ставило во главу
всего – красноречие. Неслучайно образование в средние века называлось «literas»,
то есть знание букв, письма, а образованные именовались «literati».
Все учебные дисциплины приобрели христианское осмысление. Грамматика
предназначалась для обучения чтению Библии; риторика – для усвоения правил
составления молитвы; логика имела целью научить понимать догматы веры;
арифметика и геометрия служили освоению пространства, формировали умения
организации сакрального пространства; музыка подразумевала обучение правилам
церковного песнопения, а астрономия включала в себя приемы вычисления Пасхи. В
грамматике обучение начиналось с усвоения букв алфавита; каждая буква обретала
символическое толкование: а – Бог, b – дьявол, с – Троица, d – истина, e –
страсти Христа, f – демон, g – творение. В арифметике прежде всего изучались
цифры: 1 – Бог, 2 – дьявол, 3 – Троица, 4 – истина, так как она заключена в четырех
Евангелиях, 5 – страсти Христа, так как он имел 5 ран, 6 – демон, 7 – творение,
так как мир был сотворен Богом за 7 дней. В геометрии все элементы и фигуры
приобрели христианский смысл: точка – Бог, луч – Святой Дух, треугольник – Троица,
квадрат – истина, прямоугольник с отношением 2:1 – Ноев ковчег, церковь и т.п.
По капитулярию Карла Великого «о науках» 787 года подобные школы надлежало открыть
при монастырях и епископских кафедрах. Во главе школ становились схоластики.
Самыми знаменитыми стали школы в монастырях Монте-Кассино, Боббио, Сен-Гален,
Сен-Бернар, Луксейском, Клюнийском и др. Тогда сложилось понятие «клирик» (от
латинского слова clerus), то есть священник, обладающий просвещенностью. Одновременно со школами
создавались скриптории, в которых монахи занимались переписыванием книг.
В XI веке, с образованием городов, возникли частные городские школы, в которых обучали практическим знаниям. Учителя таких школ подвергались критике за введение платы, поскольку знания считались даром Божиим, не подлежащим купле-продаже. В XII столетии на основе церковной системы семиступенчатого образования и частных городских школ стали создаваться университеты. Основывали их императоры, короли с согласия и под контролем католической церкви. Первым университетом был Болонский – 1159 год, вторым – Парижский – 1160 год основания, третьим – Оксфордский – 1167 год.
Университет представлял собой корпорацию студентов и магистров. Он делился на факультеты: младший и три старших (медицинский, юридический, теологический). Во главе университета стоял выборный ректор, а во главе факультетов – деканы. Университет имел право выдавать лицензии на преподавание и занятия медицинской, юридической и теологической деятельностью. Университет имел свой статут, суд и освобождение от налогов. Студентом становились в 12 – 15 лет после присяги и записи в матрикул – список членов корпорации. Студенты слушали и записывали ординарные лекции магистров и докторов, которые представляли собой чтение учебника. Затем следовало слушание экстраординарных лекций начинающих преподавание. Практиковались диспуты. Начиналось обучение на младшем факультете и длилось 5 – 7 лет. После прослушивания 2/3 курсов студенты сдавали экзамен комиссии и получали степень бакалавра, дающую право на чтение экстраординарных лекций. Студент становился лиценциатом и готовил магистерскую диссертацию, защита которой считалась окончанием младшего факультета. После этого можно было поступить на старший факультет, где образование длилось от 5 до 15 лет. Там также становились бакалаврами и лиценциатами, а окончанием подготовки считалась защита докторской диссертации.
В области знаний средневековая цивилизация дала исключительно много по сравнению с античностью. Отцы церкви имели все основания критиковать мудрецов древности за ложное многознание, но полное неведение своего собственного духовного мира. Именно в патристике, в трудах отцов церкви, были разработаны основные категории и понятия теологии, самой универсальной науки средневековья. Отцы церкви впервые осмыслили сущность самого слова и установили, что каждое слово, подобно триединому Богу, состоит из трех ипостасей: морфемы, т.е. буквенного скелета, фонемы, то есть звукового наполнения слова, и семемы, а именно – заложенного в нем смысла. Тем самым отцы церкви предопределили многие открытия современной семиотики, особой лингвистической дисциплины, занимающейся изучением смысла слов. Отцы церкви заложили основы аксиологии, теории нравственного оценивания. Они заложили фундамент герменевтики, разработав теорию четырех смыслов, в которых надлежало воспринимать весь природный мир. Первый смысл – буквальный, или исторический, который заканчивался наименованием вещи или явления. Второй смысл – аллегорический, согласно которому явления внешнего природного мира суть проявления невидимого мира. Третий смысл – тропологический, который устанавливал соответствия между явлениями посюстороннего и потустороннего миров. Наконец, четвертый смысл – анагогический, который указывал идеал нравственного поведения. К примеру, роза: в буквальном смысле – цветок; в аллегорическом смысле – Иисус Христос, поскольку его голову покрывали тернии из стеблей розы; в тропологическом смысле – это Царствие Небесное, на которое указует сам цветок розы; в анагогическом смысле – это путь страдания. Начало аллегорическим толкованиям положил Амвросий Медиоланский (? – 397), а вслед за ним – Святой Иероним (? – 420) и Августин. Своих законченных форм этот подход достиг в деятельности Рабана Мавра (VIII век), составившего «Аллегории ко всему Священному Писанию». Он же в трактате «О вселенной» распространил этот прием на весь окружающий мир.
Наукой наук считалась теология, или богословие. Была разработана теоцентрическая
картина мира. Бог считался началом и концом всего сущего. Среди множества
попыток определения Бога одним из лучших считалось определение Анонима XII века:
«Бог есть интеллигибельная (умопостигаемая) сфера, центр коей повсюду, а поверхность нигде».
Вера в Бога провозглашалась выше всякого знания. Лучше всего эта максима была
выражена в знаменитом парадоксе Тертуллиана (III век): «Credo quia absurdum est»
(«верю, ибо абсурдно»). То есть существующий мир – абсурден, не поддается
рациональному осмыслению и тем более рассудочному изменению, и потому остается один путь – веры.
В XII столетии получила развитие схоластика, высшая ступень средневековой теологии.
Схоластика нередко негативно оценивается исследователями как бесплодная
дисциплина, занимавшаяся выяснением ничтожных вопросов, например: сколько чертей
уместится на кончике иглы. Однако такая оценка неверна. Даже в приведенном
вопросе, при всей его кажущейся абсурдности, метафорически поставлена проблема
бесконечно малых величин. Именно схоластами разработаны правила логики, которыми
пользуется современная наука. Именно схоластами введены и осмыслены основные
категории абстрактного знания: бытие и сознание, причина и следствие, форма и содержание и прочие.
В XII веке в схоластике сложились два направления: реализм и номинализм.
Представители первого направления (Бернар Клервосский, Бонавентура и другие)
считали, что если есть слово для обозначения Бога, то, следовательно, есть и сам
Бог. Представители второго направления (Росцелин, Пьер Абеляр и другие ученые отцы церкви) утверждали
возможность общих абстрактных понятий, не связанных с существованием
действительных объектов; одним из таковых, по заключению номиналистов, могло
быть понятие Бога. Неслучайно в номиналистах видели предшественников атеистов.
Среди доказательств бытия Бога наибольшим авторитетом пользовалось
онтологическое доказательство, предложенное Фомой Аквинским (1225 – 1274). Оно
апеллировало к бытию, к самоочевидности его совершенства, гармонии,
целесообразности; если это так, заключал Фома, то, следовательно, есть некая
сила, которая привносит в мир совершенство, гармонию и цель; эта сила и есть Бог.
Бог считался высшей реальностью, по отношению к которому весь видимый и
осязаемый мир признавался иллюзорным и кажущимся, отчего весь средневековый
«реализм» получал перевернутое толкование: все, что ощущалось – нереально;
глаза, уши, обоняние могут легко ошибиться, приняв ложные перевоплощения
Дьявола, и наоборот, реально то, что за пределами восприимчивости органов
чувств, что обретается ведением сердца. Кроме того, видимое всегда ущербно,
несовершенно и преходяще, тогда как видимое (Бог) совершенно,
нетленно, идеально и потому более реально и истинно.
Мир природы, мир вещей рассматривался не сам по себе, но в соотнесенности с
Богом, как проявление его творческой энергии и как указание замысла творения.
«Все творения мира,– писал Алэн Лилльский (XII век),– суть для нас как бы книга,
картина и зеркало». Видимое являлось символическим образом невидимого; земное,
посюстороннее – зеркальным отражением небесного, потустороннего. Отсюда –
феномен средневекового символизма: все окружающее надлежало понимать как знак
Бога. Символом Христа был агнец, символом Девы Марии – жемчужина. Орел был
знаком евангелиста Иоанна, лев – евангелиста Марка, а телец – Луки и т.д.
Стали создаваться разнообразные словари символов. Таков «Физиолог», составленный
анонимным автором. Таков «Бестиарий» Теобальда (XI век), своеобразная
символическая зоология. Кошка оказывалась символом обжорства; козел был символом
похоти; еж обозначал Дьявола, как и лиса; лебедь был символом мнимого святого.
Наряду с реальными животными в «Бестиарии» фигурировали нереальные: левиафан,
пожирающий себя; птица феникс, сгорающая и возрождающаяся; единорог с медной шкурой и прочие звери.
Появились «Лапидарии» – своеобразные пособия по символической минералогии и
геологии. Здесь сообщались реальные и ирреальные свойства камней: сапфир охранял
девственность; алмаз был защитой в вере; изумруд сохранял чистоту сознания;
аметист защищал от опьянения; бирюза поддерживала любовь; кошачий глаз оберегал
дом. Среди реальных камней описывались и нереальные – философский камень,
превращающий в золото любую материю, Святой Грааль, сообщавший вечную молодость.
Возникла алхимия, особая символическая наука о природных элементах, ставившая
целью постижение Единого. Основы этой науки содержались в «Изумрудной скрижали»
Гермеса Трисмегиста, под чьим именем писали Зосима и Синезий (IV век), Олимпиодор
и Стефан (VI столетие). Здесь давалось описание свойств семи металлов (золота,
серебра, железа, меди, олова, свинца, ртути). Золото считалось символом Бога
Отца, оно отмечалось знаком Солнца. Серебро было символом Бога Сына и
обозначалось знаком Луны. Ртуть была символом Бога Святого Духа и изображалась
знаком Меркурия. В попытке алхимика превратить все в золото скрывалось отнюдь не
алчное устремление, но желание возвести несовершенную материю до статуса Бога.
Алхимик был движим желанием трансмутировать неодухотворенную природу в
одухотворенную. Отсюда – мечта о гомункулусе. При всем при том алхимия пришла к
открытию многих химических элементов, свойства которых прежде не были известны,
например: мышьяк, сера, сода, квасцы, кислоты и другие элементы. Раймунд Луллий (1235 – 1315)
впервые получил спирт в результате перегонки вина. Вслед за этим были созданы
крепкие спиртные напитки – виски, коньяк, водка (aqua vital), которые считались
лекарством от чумы. Алхимики открыли селитру, на основе которой Бертольд Шварц в
начале XIV столетия составил первую рецептуру пороха.
Сложилась космография, особая символическая география. Согласно Косьме
Индикоплейсту (VI век), земля представлялась прямоугольником со сторонами,
относящимися как 2:1, подобно Ноеву ковчегу. Над землей раскинулось небо,
являющееся плащом Бога. Три известных тогда континента составляли крест, левая
часть которого представляла собой Европу, где жили потомки Иафета; правая часть
креста представляла собой Азию, где обитали сыновья Сима, а ствол креста
образовывала Африка, населенная наследниками Хама.
Была создана христианская хронология. Точкой отсчета стало Рождество Иисуса
Христа, которое вычислил Дионисий Малый в VI веке. Летоисчисление от Рождества
Христова ранее всего, в VI столетии, приняли в Италии, в VII веке – в Англии, в 742 году –
во Франции. На протяжении всего средневековья делались постоянные расчеты возможного конца света.
Стали создаваться первые энциклопедии. Для раннего средневековья самой
авторитетной суммой знаний о мире были «Этимологии» Исидора Севильского (560 – 636).
От более позднего времени самой значительной энциклопедией было сочинение
Винсента де Бове (1190 – 1264) «Speculum majus». Наряду с символическими науками в средневековой цивилизации
развивались и позитивные науки. В частности, в математике шагом вперед стало введение арабских
цифр Гербертом Ориньякским (930 – 1003). Леонардо Фибоначчи (1180 – 1240) ввел
арабскую алгебру и индийское исчисление; именно он ввел в европейскую математику цифру «0»,
до этого известную только в Индии. Николай Кузанский (1401 – 1464)
изучал бесконечно малые величины. Томас Брадвардин (1290 – 1349)
исследовал пропорции, ввел понятие мгновенной скорости и общую меру для
кругового и прямолинейного движения. Он создал в Оксфорде «школу калькуляторов»,
из которой вышли Ричард Суиссет, Джон Дамблтон и др. Им принадлежало
формулирование физических софизмов, касающихся начала и конца движения.
В области астрономии и астрологии выделялись труды Жерара из Кремоны. В 1175 году он перевел
«Альмагест» Птолемея с арабского языка и на основе этого древнего трактата
сделал новые астрономические вычисления. Леви бен Герсон (1288 – 1344)
впервые использовал угломерную рейку, предвосхитившую появление секстанта. Джеффри
Чосер (1340 – 1400) прославился не только как писатель своими «Кентерберийскими
рассказами», но и как ученый-астроном, автор «Трактата об астролябии». Однако в
астрономии продолжали господствовать геоцентрические представления. Первые
сомнения в них высказывали Николай Орезмский (1323 – 1382) и Николай Кузанский (1401 – 1464).
В области физики имели особое значение труды Джордано Неморария (? – 1237). Он
разрабатывал теорию рычага; ввел понятия веса и тяжести: вес – величина
постоянная, тяжесть – переменная; он решил задачу, с которой не могла справиться
античная физика, задачу о равновесии тела на наклонной плоскости.
Роберт Гроссетест (1175 – 1253) изучал свет и явление рефракции. Роджер Бэкон (1214 – 1292)
был одним из самых ярких естествоиспытателей – он первым создал очки, он
предвосхитил появление моторных судов, автомобилей, аэропланов. Виллар д`Оннекур
(? – 1250) знал различные механизмы – пружинные, кривошипные и другие устройства.
Развитие практических знаний легло в основу наиболее значительных изобретений
средневековой цивилизации. С XII столетия в Европе стала использоваться ветряная
мельница. С того же времени в Испании и Италии началось производство бумаги,
вытеснившей дорогой пергамент. С XIV века появились механические часы; первые
башенные часы украсили Миланскую ратушу в 1335 году. В XIV веке было создано
огнестрельное оружие. В 1346 году первые пушки были использованы в Столетней
войне, в битве при Азенкуре. В XIV столетии была изобретена доменная печь, которая
продувалась снизу воздухом. В печь закладывались руда, уголь и некоторые
добавки. В результате плавки получали чугун, содержащий 2 – 4 % углерода.
Практиковалась вторая стадия плавки для получения стали, в которой содержалось менее 2 % углерода.
В середине XV века Иоганн Гуттенберг изобрел наборный шрифт, открывший эру
книгопечатания. Это изобретение революционизировало средневековое общество:
текстовая информация стала достоянием всех сословий, самых широких масс;
появились плакаты, листовки, предшественники современных газет; ускорилось распространение информации.
В XIV – XV веках произошли значительные изменения в средствах морской
коммуникации, которые современные исследователи называют порой «революцией в
навигации». Появились новые типы судов – нава и кокка водоизмещением 2 тысячи тонн.
Появилась смешанная парусная оснастка, позволяющая плавать против ветра. Было
введено рулевое управление. Создан лаг, прибор для измерения пройденного
расстояния. Были усовершенствованы компас, приборы ориентирования по небесным светилам.
Художественная культура
Синтез самых разнообразных знаний представлял собой храм. В V – XI веках
господствовал романский стиль, продолжавший традиции культовой архитектуры
римлян. Храм имел прямоугольное основание с пропорциями 2:1, как Ноев ковчег.
Храм делился на три нефа, посвященные трем ипостасям Бога. Центральный неф имел
пристрой в виде полусферической апсиды. Три продольных нефа пересекались
поперечным нефом – трансептом, образуя форму креста. Для романского стиля были
характерны толстые стены, отсутствие окон на первом этаже, узкие бойницеобразные
окна верхних этажей, арочные своды, паруса, двускатные крыши.
В XII веке утвердился готический стиль, получивший название от готов, наиболее
культурного германского народа. Его отличительными признаками стали тонкие
стены, стрельчатые своды, устремляющиеся ввысь, особые распорочные конструкции
из контрфорсов и аркбутанов, башенки, фиалы, скульптурный декор, резные розы,
чугунные переплеты окон, витражи. Контрфорсы выступали дополнительными стенами.
От скатов кровли к этим подпорным стенам протягивались аркбутаны, что облегчало
тяжесть кровли и позволяло возводить все более высокие храмы, отличавшиеся к
тому же повышенной устойчивостью. Уже в XIV столетии был возведен Кельнский собор,
достигавший 149 м, выше пирамиды Хеопса. В XV веке был построен Страсбургский
собор высотой 169 м, остававшийся самой высокой постройкой вплоть до конца XIX столетия.
Храмы украшались иконами, которые создавались по строго определенным правилам.
Левая стена храма предназначалась Ветхому завету, правая стена – Новому завету.
Развитие иконографии привело к открытию «обратной перспективы». Иконный образ
стал рассматриваться как символ, от которого верующий не внешним физическим
зрением, но внутренним интеллектуальным видением восходит к сокрытым смыслам, и
от них – к первообразу. Если в случае с картиной, созданной по правилам
привычной нам прямой перспективы, зритель как бы входит в ее пространство,
продвигаясь вглубь до той точки, где сходятся все линии зрения, как бы давая
ощущение финальности всякого жизненного пути, то в случае с иконой, построенной
по канонам «обратной перспективы», зритель помещает ее образ внутрь своего
сознания и движется мысленным взором вслед за вызываемыми аллегориями, символами
и связанными с ними эмоциональными и аффективными переживаниями вглубь своей
души и духа, достигая откровения божественной истины. Поэтому икона не втягивает
в себя зрителя, подобно обычной картине, но выталкивает его в мир, как бы
повторяя акт творения. Поэтому икона с ее кажущимися неправильностями способна
была создать недостижимую ни в античной, ни в современной живописи ситуацию:
глаза Христа или Святого находили верующего в любой точке пространства.
Храмовое действо неотделимо от хорового пения. Музыкальная культура
средневековья неординарна. Она была направлена на общение с Богом, призвана
достичь религиозно-благоговейного состояния; поэтому средневековая музыка
предельно спиритуализирована и «идеальна», она не нуждалась в обычных атрибутах
светского пения – красоте вокала сольных исполнителей, блеске и изыске одеяний,
изяществе музыкальных инструментов. Наслаждение чувственным очарованием
осуждалось как грех и искушение дьявола. Совершенное пение должно было
исполняться сердцем, но не голосом. Отсюда стало возможно открытие полифонии и
антифонного пения, в которых участвовали все прихожане – и мужчины, и женщины,
обладающие вокальными данными и лишенные их. Псалмопение объединяло население.
Наконец, нельзя забывать о создании нотной грамоты монахом Гвидо д`Ареццо (XI
век), который ввел название семи нот гаммы и предложил знаки для их записи.
Развивалась изящная словесность. Наиболее широко распространенными поэтическими
циклами были своды песен о короле Артуре и рыцарях «круглого стола», поэтические
предания о Святом Граале. Со времен раннего средневековья бытовал героический эпос
– «Беовульф», «Песнь о Нибелунгах», «Песнь о Роланде», «Песнь о Сиде» сначала в
изустной форме, затем, с XII – XIII столетий, в литературной обработке.
С XII века получил развитие рыцарский стихотворный роман, в сочинении которых
прославились Гильом Оранжский, Вольфрам фон Эшенбах, Гартман фон Ауэ, Кретьен де
Труа и др. Получили широкую известность герои этих романов – Ланселот и
Персеваль, в честь которых охотно называли новорожденных. Зарождалась
индивидуалистическая лирика трубадуров, труверов, миннезингеров и других странствующих менестрелей.
С XIII столетия стала очевидной городская литература, восходившая к изустным коротким
рассказам юмористического содержания – это новеллы, фацетии, шванки и другие литературные произведения.
Судьбы средневековой цивилизации
Говоря о судьбах средневековой цивилизации, нужно отметить процесс формирования
наций в XIV – XV веках и соответствующих централизованных монархий; таковыми вышли
из Столетней войны Англия и Франция, таковой стала в ходе Реконкисты Испания.
Проявлялась тенденция трансформации сословно-представительных монархий в
абсолютную. Причем в странах, сохранявших состояние раздробленности – в Германии
и Италии, абсолютизм приобретал специфический региональный характер, складываясь
на уровне отдельных княжеств и территорий. Утрачивали доминирующую роль в
обществе сословия духовенства и рыцарства. Рыцарство превращалось в дворянство,
живущее за счет службы двору короля. Крестьянство освобождалось, как правило, на
основе выкупа и превращалось в податное население. Городское сословие переходило
от цеховой организации к мануфактуре, основанной на наемном труде. Стало
нарушаться церковное единство, являвшееся основой средневековой цивилизации.
Зарождалась тенденция образования национальных церквей. Ранее всего это
обнаруживается в движении гуситов и таборитов в Чехии и в оформлении
галликанизма, французской церкви, независимой от Рима.
Главная ► История & Пророчества
История магии и оккультизма
